Multiculturalismo, Integrazione e le Sfide della Radicalizzazione
Il dibattito sulla migrazione in Europa negli ultimi decenni ha spesso trascurato un aspetto importante: l’affiliazione religiosa della maggior parte degli immigrati provenienti dalle regioni africane e asiatiche. Le loro origini da paesi come il Marocco, il Pakistan o la Turchia sono spesso menzionate, ma si presta meno attenzione al loro background religioso. Tuttavia, il fatto che un numero significativo di immigrati sia di fede islamica ha sollevato questioni sulla multireligiosità, poiché la religione è una parte importante dell’identità personale e culturale per molti di loro. Insieme al termine Islam, appare anche il termine “Islamismo”, che non dovrebbe essere confuso con l’Islam, poiché quest’ultimo rappresenta l’uso strumentale dell’Islam per fini politici.
Molti commentatori politici e politici stessi hanno cercato di minimizzare le differenze tra l’Islam e altre religioni, e quando hanno riconosciuto delle sfide, spesso hanno cercato soluzioni sostenendo forme più moderate di Islam. Tuttavia, i tentativi di riforma all’interno dell’Islam hanno incontrato numerose difficoltà. Secondo Samir Khalil Samir, autore di Islam in Occidente, i musulmani credono che il Corano sia la parola di Dio eterna e immutabile, rivelata al profeta Maometto attraverso l’angelo Gabriele. Questa convinzione può rendere difficile interpretare e reinterpretare apertamente i testi coranici in un contesto moderno.
Dalla pratica religiosa all’estremismo: la dinamica della radicalizzazione in Europa
Il Corano contiene vari versetti, tra cui quelli legati alla violenza e alla pace. Alcuni musulmani educati nelle scuole islamiche tradizionali a volte possono enfatizzare eccessivamente gli aspetti violenti di questi testi. Questo è un fattore importante da considerare quando si esamina la radicalizzazione di una parte della comunità musulmana in Europa. Lo sceicco Yusuf al-Qaradawi una volta ha osservato che la storia dell’Islam avrebbe potuto essere diversa se non fosse stata mantenuta la pena di morte per apostasia.
Samir Khalil Samir sottolinea che la radicalizzazione dell’Islam può essere collegata alle attività di alcuni imam che fungono da guide spirituali nelle carceri, negli ospedali, nell’esercito e nelle moschee. Secondo lui, invece di aiutare i credenti musulmani a integrarsi più facilmente nella società ospitante, alcuni imam a volte ostacolano questo processo, evidenziando le differenze con la cultura e le usanze delle comunità in cui i migranti sono arrivati.
Lo stesso autore non considera la povertà la causa principale del terrorismo, poiché i paesi da cui proviene la maggior parte dei terroristi non sono tra i più poveri. Le cause sono di diversa natura: “Si tratta essenzialmente di indottrinamento, che inizia nella scuola elementare, così come nelle moschee, nella stampa religiosa e in altri media. Questa teoria, per coloro che vogliono ascoltare, ripete continuamente che il mondo cristiano occidentale è un mondo corrotto, composto da infedeli (kuffār); persone perverse che dormono sfacciatamente con la prima persona che incontrano e che generalmente si impegnano negli atti più spregevoli. Questo insegnamento ribadisce costantemente che Dio ha comandato l’eliminazione degli infedeli, degli omosessuali, delle prostitute e di tutti coloro che diffondono la corruzione sulla Terra, e che approva la guerra offensiva, se necessario, per purificare il mondo. Diffondere l’Islam con tutti i mezzi possibili è la volontà di Dio fino a quando Dar al-Harb (la Casa della Guerra) o Dar al-Kufr (la Casa dell’Infedeltà)—cioè tutti i paesi non musulmani—diventino parte di Dar al-Islam o Dar al-Salam (la Casa dell’Islam o la Casa della Pace). Scrittori giuridici medievali ma contemporanei spiegano che tutti coloro che appartengono alla Casa della Guerra (o dell’infedeltà) non hanno diritto a proteggere i loro beni o le loro vite. In altre parole, tali persone possono essere giustamente uccise, e i loro beni sequestrati perché diffondono il male.”
Senza comprendere questi aspetti dell’Islam, è impossibile cogliere la radicalizzazione dei musulmani in Europa.
Critiche all’Islam in Europa: le sfide alla libertà di espressione e alla sicurezza
I migranti che arrivano in Europa spesso cercano i loro diritti civili e umani, con il sostegno più forte proveniente dalle strutture politiche e mediatiche di sinistra liberale. Tuttavia, in alcune comunità a maggioranza musulmana, sono state introdotte regole più rigide basate sulla legge della Sharia, che possono portare alla limitazione dei diritti individuali. Esempi di questo esistono in alcune parti delle città europee, dove è cruciale garantire un equilibrio tra il rispetto delle diverse tradizioni culturali e la protezione dei diritti fondamentali di tutti i cittadini.
La critica all’islamismo in Europa può essere un argomento delicato, e coloro che si impegnano in tali discussioni spesso affrontano sfide serie. A differenza delle critiche al cristianesimo, più comuni nel discorso pubblico, alcuni giornalisti, commentatori e politici si astengono dal criticare apertamente l’islamismo a causa dei potenziali rischi provenienti da estremisti radicali. Nei Paesi Bassi, i critici hanno subito attacchi, inclusi omicidi di figure pubbliche. In Danimarca, ci fu un tentativo di omicidio di un giornalista, mentre alcuni critici sono costretti a vivere sotto costante protezione in case sicure o basi militari a causa di gravi minacce alla loro sicurezza.
L’accademico Sylvain Gougenheim, esperto di medievalismo, fu accusato di islamofobia dopo la pubblicazione di un saggio in cui sosteneva che i testi dell’antica Grecia erano stati preservati dai cristiani siriani, non dagli arabi musulmani, affermando che questi ultimi non conoscevano la lingua greca. Questa critica scatenò un dibattito nei circoli intellettuali, e il suo lavoro fu visto come controverso nonostante fosse basato su ricerche storiche. Le accuse di islamofobia illustrano la sensibilità che circonda le discussioni accademiche sui contributi delle diverse culture nella trasmissione del sapere attraverso la storia.
La maggior parte dei giornalisti e commentatori in Europa è consapevole della sensibilità di certi argomenti: mentre il cristianesimo può essere spesso criticato senza gravi conseguenze, la critica relativa all’islamismo o alla migrazione di massa può comportare rischi seri, tra cui minacce fisiche e danni alla reputazione. Le discussioni su questi temi sono spesso soggette a accuse di razzismo, intolleranza religiosa o xenofobia, rendendo ancora più difficile un dialogo aperto nella sfera pubblica.
Il nome del profeta Maometto è diventato uno dei più popolari al mondo, con circa 150 milioni di persone che portano questo nome. Secondo i rapporti, oltre ai paesi musulmani, il nome è tra i più popolari in alcune parti della Francia ed è molto comune in Spagna e nel Regno Unito. A Milano, è il nome più comune tra i piccoli imprenditori, e a Berlino è uno dei nomi più popolari per i neonati maschi.
La presenza dell’Islam in Europa è diventata significativa e non può essere ignorata. Dato l’andamento demografico e migratorio, l’Europa affronta sfide importanti che richiedono una gestione attenta e un adattamento. La secolarizzazione e la perdita di valori tradizionali in alcune parti della società europea possono complicare ulteriormente l’affrontare questi cambiamenti. Il processo di integrazione e adattamento delle diverse culture in Europa è una realtà in corso che richiede l’attenzione di tutti per garantire stabilità sociale e coesione.